当年岳飞报国离家前，曾犹豫家母无人照料，但岳夫人深明大义，曰：“自古忠孝不两全”，劝岳飞以国难为重，勿念家人。 岳家军军纪严明，秋毫无犯。士兵宁可忍饥，不敢扰民，托宿街市商店，黎明即起，为主人打扫门宇，洗涤炊具，然后离去。留下“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的美名。江州百姓为感谢岳飞的功德，建岳飞祠，并塑其像于祠内，朝夕礼拜。 “岳家军”的旗帜，令金军闻风丧胆，金兵统帅长叹：“撼山易，撼岳家军难！” 公元1140年，岳飞挥师向河南中心地区进军，在郾城大破金兵，当乘胜追击到朱仙镇，距离金兵的大本营开封仅45里时，皇帝赵构一则恐岳飞破金迎回被掳去的徽钦二帝时，自己王位不保，二则怕岳家军强大起来之后成为其政权的威胁，因此和奸相秦桧沆瀣一气，不惜出卖民族利益，以“孤军不可久留”为借口，一连下12道金牌，强令岳飞退兵。岳飞接到诏令，痛心疾首，泪流满面：“十年之功，毁于一旦；所得州郡，一朝全休；社稷江山，难以复兴。乾坤世界，无由再复”。岳飞退兵时，中原人民拦住军马，哭声盈野。 莫须有 岳飞回到临安后，赵构和秦桧为了和金兵求和卖国苟安，诬陷他唆使部下谋反，以“莫须有”的罪名把他和他儿子岳云，部将张宪等一同杀害。年仅39岁的岳飞在临终前，愤笔写下：“天日昭昭，天日昭昭”！ 在岳飞入狱前后，秦桧命其党羽四处活动，罗织岳飞的罪名。韩世忠听说岳飞有处死的危险，抑制不住心中的愤慨，质问秦桧事实真相。秦桧答：“其事体莫须有(或许有之意)？”韩世忠听了，愤然斥道：“‘莫须有’三字，何以服天下”。御史中丞何铸经过“审讯”之后，也找不出岳飞有何罪。最终小人万俟（上占下内）接案问审，罗列了致死岳飞的种种“罪状”。 强暴难堵悠悠之口 岳飞被囚的消息传遍天下，尤其杭州，街谈巷议，舆论沸扬。 皇室宗正卿集合一百人士以性命担保，上表宋高宗，请求释放岳飞，被以“包庇叛逆”罪处死。 布衣刘允升上书为岳飞喊冤，被活活打死。 秦桧派出了便衣特务，凡听有为岳飞叫屈的人，不是失踪，便是惨遭不测。 历史的评说青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。
秦桧之流谋权恃宠，陷害忠臣，千古以来老百姓恨秦骂秦，自不必说；可人们说起当时的皇上赵构，却往往简单一句“昏君！”了事。其实仔细想想，二人的小人心思半斤八两，秦桧甚至在为赵构背了千年的黑锅：秦桧是罪责难逃，可他连一道御令也无权下达。 是赵构，恐岳飞功高震主；是赵构，打心眼里不愿让岳飞迎回徽钦二帝从而自己让位，这才使得他与秦桧一拍即合，疑心，私心加上妒忌心乃至一日内连发十二道金牌！一个小人心，一个皇帝梦，害了一代忠良，一朝百姓。但令人深思的是，多少年来，骂秦的人多，恨赵的人少。是不愿，是不敢，还是“君即朝廷君为天”的思想几千年来在人们心中已是不知不觉中蒂固根深？！今天，又如何呢？ 人民的眼睛岳飞被害后，遗体被扔弃。狱卒隗顺看到岳飞父子被害，十分同情。他趁人们都忙着除夕 团圆之机找到岳飞遗体，背负出钱塘门外九曲丛祠北山旁，并将一个玉镯暗暗地放在岳飞遗体腰下。掩埋后，又在上边栽了两棵桔子树。隗顺年老时，又将此事嘱告儿子。他坚信岳飞冤死，日后终有昭雪之时。
果然不出这位正直的狱卒所料，孝宗即位后，岳飞的冤案得到了昭雪。朝廷访求其尸，隗顺儿子报知，以礼改葬于西湖栖霞岭下。 人民的眼睛是雪亮的，千秋功过，历史自有公论。 史为镜 今如何？ 公道自在人心，悠悠天下之口，可堵了一时，却堵不了一世。大奸大恶，必留千载骂名；忠臣义士，终能长存天地。 岳飞、赵构等人都已去了八百多年，然而，往事并未已也，历史仍旧不断重现；在今天的这场善与恶的较量中，岳飞、赵构、隗顺、秦桧等人的形像还是若隐若现，载浮载沉……
作者：平原君 疾风知劲草 板荡识诚臣
──唐太宗李世民
“经受得住大风摧折的草，才称得上强劲” 作家刘宾雁最近说：“我们当时都认为，以中国政府的力量，法轮功的抵制不会持续一周。我们错了。我们惊讶于他的根扎得如此之深。” 两年腥风血雨式的镇压，法轮功的圣火不但没有熄灭，反而越烧越旺。作为坚信力求“真善忍”的一群，他们“在巨难中没有倒下”。 在中国历史上，当一个团体被当权者打压时，多不外乎两种情形：或隐忍求安，或揭竿而起。法轮功没有选择其中的任何一种做法，他们只是本着真善忍的精神，为所当为，讲所当讲，没有握紧拳头，始终面带微笑，哪怕面对狂风暴雨、雪雹冰霜。 板荡识诚臣 "动乱时代，方能识别出谁是忠臣" “板荡”是《诗经 大雅》中的两首诗的题目，“板荡”来形容世事艰危，社会动荡。意指只有在动荡的乱世，才能看出谁在真正忧国忧民。 唐《明皇杂录》中有一个乐工雷海青的故事，说的是当年安禄山打下长安，多少文臣武将都投了降，只有乐工雷海青宁死不肯为叛贼演奏，怒摔琵琶，慷慨而死。一无官职，二无钱财，既卑且微的一个梨园乐工，面对强暴与威胁，他选择了用自己的生命，来殉气节与道义。当满朝的文臣武将被授以冠带之时，雷海青的行为，足以羞杀那些“识时务”的官冕之徒们。 当时，他的故事感动了无数人，令“闻之者莫不伤痛。”诗人王维听说此事，留下一首诗： “万户伤心生野烟，百官何日更朝天？秋槐夜落深宫里，凝碧池头奏管弦。” 文革中，作曲家贺绿汀就是不肯低头“认罪”，按下去，抬起来；再按下去，再抬起来……批斗他的电视，因为他不肯低头而中断转播。瘦弱不堪的身躯，在那样的“专政”下，这几按几抬之间，充沛着多少惊天地、泣鬼神的浩然之气啊！田青在《致贺绿汀》一诗中把他“高昂的头颅”比作“精神不朽的旗帜”、“真理永存的阳光”、“人类尊严的颂歌”和“民族未来的高唱。” 经过50年的高压统治，说“违心”的话，做“违心”的事，已经成了我们中国人的日常生 活的一部份。我们“违心地”对右派落井下石；我们“违心地”搞打砸抢，揪走资派；我们“违心地”反对资产阶级自由化；我们“违心地”表态支持6.4屠杀；我们“违心地”撒谎，“违心地”喊口号，“违心地”请客送礼，“违心地”行贿受贿，… 在假象和荒谬的世界，在强权的淫威之下，说真话，这种我们每个人在教育子女时都当作做人的最起码的准则的要求，居然成了必须承担巨大的风险，要有只身孤胆挑战整个世界的勇气的人才敢于做的事情。在这种淫威下，我们已经麻木到忘了在“违心”之外还有一个真正的心，麻木到认为违心的言行才是正常的，说真话的人不是傻子就是疯子。 正是在这一片世俗圆滑，尔虞我诈的海洋中，我们看到法轮功的学员们勇敢地站了起来，对着貌似强大的当局说：我不愿意再撒谎，我要说真话！ 他们本来是可以保留自己的学籍，党票，工作的，如果他们说假话；他们本来是可以不被抓进各种各样的拘留所，如果他们说假话；他们本来是可以不在各地流离失所 ，餐风宿露的，如果他们说假话；他们本来是免于起诉，不必在监狱里饱受折磨的，如果他们说假话；他们本来是可以不被殴打致残，甚至失去宝贵的生命的，如果他们 说假话……说真话的代价是那么大，说假话的诱惑是那么强，可是，他们义无反顾地选择了前者! 从他们的身上，我看到了我们中国人心中还存有的良心，看到了我们中国人心中还存留着的骨气。看到我们这些被专制制度压断了脊梁骨的中国人重新站起来，有尊严地活着的希望。也许有人认为他们傻，可在我看来，在他们面前，那些现代的贪官污吏，蝇营苟且之辈只不过是一堆行尸走肉。 我本人并不相信法轮功，但是我相信信仰的自由，相信正直，相信正义和道德的力量。所以，我钦佩他们。我毫不犹豫地站在他们的一边。 也许，对他们而言，他们的抗争是为了“护法”，但对我们中华民族而言，他们的抗争实际上象征着我们民族从堕落和腐烂中警醒！我衷心希望他们的前赴后继的英勇能够感动我的同胞们，感动现行体制中尚保留着些良心，正义感的官员们。
过去和现在的圣徒── 公元二三世纪的基督徒和今天的法轮功修炼者白天，天安门广场。一小群人匆匆走进广场，作出炼功姿势，双盘打坐，或展开“法轮大法好”的横幅。日复一日，他们从不间断，其中有年少的也有年长的、有受过教育的也有目不识丁的、有富人也有穷人、有男也有女、他们向中国政府呼吁停止迫害他们的精神运动：法轮功。有时候几百个人一起来，有时候甚至上千。他们非常清楚地知道等待他们的是野蛮的迫害。他们可能会失去一切 ── 住所，工作，面临逮捕，折磨甚至死亡---只是为了捍卫他们的信仰。 在局外人看来，他们可能显得狂热，神秘，奇怪或者完全是不正常。新闻媒体经常摄取这一题材，将这些忠实于信仰的人绘声绘色地描述成一群不明智，甚至是被欺骗的人。可是，纵观历史，我们发现和法轮功学员相似的行为也极其相似地被人误解。当年，基督徒殉难者被称作是“新的邪教”的成员，被视为是误入歧途，此外还有其它的一些指控。可是今天他们得到人们的尊敬。 当我们进入这些信仰者的内心世界，我们就能够领会，至少是略知一二，他们为自己的信仰付出生命的动力所在。从“基督徒殉难者”原文和法轮功著作中我们都能看出，他们把这一迫害看作是宇宙中正义与邪恶之战；相应地，每个参与者在其中所承担的角色也就一目了然了。 殉难记 “这些神圣的殉难者承受了用文字无法描述的酷刑。”殉难者一书中描述了这些基督徒殉难者在面临迫害时的反映之前承受了何等的摧残。他们遭受了从谩骂，狭窄的牢房中监禁、到各种电椅、活活被投向野兽等残忍酷刑。迫害者们这样折磨他们仅仅是为了迫使他们向罗马之神敬香、或者恭奉祭祀，可是他们都拒绝了，一心保持自己宗教的纯洁。 很多人会感到不解，为什么这些人愿意承受如此可怕的折磨，甚至被折磨致死，仅仅是为了忠实于自己的信仰。 宇宙之战 “而且我意识到我不是和野兽斗争，我是在和邪恶斗争。”这些殉难者们之所以能屹立于恐怖镇压之上，是因为他们完全是用精神上的，超常的，宇宙的角度来认识所发生的一切。他们没有把这一切看作是基督徒和他们的迫害者之间的斗争，而是正义与邪恶的斗争，是为了神和恶魔斗争的一次良机。 佩蓓图意识到即将来临的殉难日，她说： “我是在和邪恶斗争，我知道我会是胜利的一方。”她没有把自己看作是受迫害的牺牲者，而是拥有神赋予的力量，在神的身边勇敢战胜邪恶的斗争者。
[图：“公元二、三世纪，政治和迫害造就了一个全球性信仰。” ── 摘自Jeffery L.Sheler“殉道者的日子”一文，原载《美国新闻与世界报导》(2001年4月16日号)] 很显然，殉难者们和作者们视每一个参与者以及发生的每一件事都是正义与邪恶斗争中的一部份。在这一场宇宙之战中，他们视自己为一个整体，而不是个体，对迫害者和被迫害者都是一样。殉难者们在这一场斗争中如此积极地投入，他们个人的身份和个人的特徵都无关紧要。他们放弃了个人的一切而成为更伟大事业中的一员。当迫害者们折磨山克特斯让他承认自己有罪时，他：如此坚定地面对敌人，甚至于连自己的姓名，民族，来自何方，是否是奴隶都不愿透露。但对每一个问题，他都用拉丁语回答：‘我是一名基督徒。’ 在死亡面前，只有一件事是至关重要的，那就是他们是否能坚定自己的信仰，能否坚持正义，直至生命的最后一刻。 当前对法轮功学员的迫害 同样的，今天的法轮功学员们也是被其信仰所激励。尽管时间、地点和信仰都大不相同，法轮功学员们对其所遭受的迫害和自己的承受所持的看法和以上讨论的那些殉难基督徒们十分相似。对照那些历史事件来看当前的形势，能使我们有一个更全面的理解。法轮功学员们承受的折磨和上面所描述的殉难基督徒们承受的折磨更严酷和卑劣。很多学员由于拒绝放弃信仰被毒打致死。 《华尔街时报》4月20日头版头条报导了其中特别触目惊心的一例： “在陈子秀去世的前一天，逮捕她的人又一次要求她放弃她对法轮大法的信仰。在又一轮警棍打击后几乎失去了清醒意识的情况下，这个58岁的老人还是坚定地摇了摇头。暴怒的地方官让陈女士赤脚在雪地里跑。。。”据“其他目击这一事件的监狱中的人说，两天的折磨使她的腿严重淤伤，她的短短的黑发上粘着脓和血她在外面爬，呕吐并因虚脱而昏倒。她再也没有恢复知觉，并于2月21日去世。” 这只是许多类似事件中的一例。像上述的殉道者们一样，成千的中国法轮功学员们“承受了难以描述的折磨。”政府官员们使用了包括强奸，注射药物，毒打致残，各种刑具，胶管殴打，严酷的精神和肉体折磨在内的各种方法来摧残他们。 很多法轮功学员将中国政府对他们的镇压看作是邪恶对正义的攻击，更具体点，是宇宙中的邪恶势力对宇宙大法的攻击。法轮功学员将对法轮大法的迫害称为“邪恶势力破坏大法”。他们将这些事件的每一个方面都放在宇宙的视野中去观察，有时也用非人化的词语来称呼其迫害者。
除了这些激励因素外，还有一个就是法轮大法学员和上面谈到的基督徒都不把死亡看作是令人恐怖的事。一位法轮功学员说：“人称世间生命最可贵，可对正法修炼者的境界来说，他可以为宇宙真理失去生命而坦然不动。” 结语 踏着殉道者们的足迹，从他们的角度去观察事物，我们得以发现，这些殉道者们他们不是神智不清，而是非常理智，主动地加入了一场关系到宇宙命运的惊心动魄的正邪较量。他们不是Ｘ教徒，而是被自己信仰深深改变了的人。他们用自己深邃的精神眼光去看待自己和周围发生的一切，从而获得了无穷的勇气。当我们走近他们的精神世界之后，我们发现他们是理性、充满活力和善良的人，我们不应该用轻蔑的言语来随意评论他们。“但是，很少有人去探究，为什么这么多的人会觉得这个七年前才创立，目前据说已有上亿学员的法轮功是值得为之付出生命的。” 我们可以推测，在将来，人们对法轮功殉道者们的认识也会像当初对殉难基督徒们的认识一样逐渐地转变。如果法轮功殉道者们在其抗争中继续忍受和坚持下去，学者们预期公众舆论会逐渐转向他们。
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孟子去求见梁惠王，梁惠王说：“你不远千里而来，给我带来了什么好处？”，孟子回答说：“大王何必只说好处、利益，其实讲道德仁义是最重要的，重利忘义，是社会不良现象的根源。从上到下只讲利益，国家就危险了。没有见过讲德行的人会伤害别人，也没有见过讲仁义的人会抛弃他们的君王。”
疾风知劲草
疾风知劲草
这些殉难者把自己的举动看作是宇宙中斗争的一部份，为他们写书立传的人也以同样的观点来叙述他们的故事。一位作家在某一章节的开头这样描写：“敌人用尽全力扑向我们，可是神的恩典在另一侧为我们导航，挽救弱者，肩并肩共同抵御敌人顽固的势力，在邪恶之徒的袭击中挺身而出，勇敢地承受一切。”殉难者们绝不是残忍的迫害者手中的可怜的牺牲者，相反，他们因为在邪恶面前坚持自己的信仰而成为粉碎敌人的斗士。
